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    Fenicios

    Niños, inseguros y juguetones, juegan con sus vidas.

    Construyen y destruyen, levantan y derriban,
    castillos de arena para 🍐 marcar la orilla -
    un avance en el estancamiento.

    Nada de ellos permanecerá para conocer el nuevo día.

    Nosotros, 🍐 los viejos, miramos hacia el mar, donde
    las velas negras se mueven en el horizonte,
    llamando un nombre: 🍐 Alpha, Aleph, una cabeza de buey,
    letras que deletrean nuestro pasado literario
    en un lugar fenicio.

    Pero todo 🍐 lo que recuerdo es una máscara,
    su mueca o sonrisa como una cara de viejo
    arrugada, irónica, fijada 🍐 en la loca mueca
    de una risa dura escondiendo algo.

    ¿Quemaron realmente a sus hijos vivos
    mientras sonreían, 🍐 sonriendo detrás de máscaras
    para agradar a un dios que no vería su terror
    o escucharía sus gritos, 🍐 aceptando el sacrificio:
    las partes suaves de la vida disfrazadas
    por esa risa dura horneada para durar?

    Un nuevo poema inédito de Angela Leighton, poeta, crítica y autora del reciente
    Carcanet Collection Algo, 🍐 Olvido, Fenicio descubre la fusión entre el sacrificio ritual
    de niños en una cultura distante y su práctica, con 🍐 nombres diferentes, en el presente.

    En una nota que describe la importancia de la "máscara sonriente", Leighton escribe:
    "La 🍐 máscara del museo en la isla fenicia de Motya (frente a Sicilia) es
    una máscara curiosa del Tophet - 🍐 el sitio de entierro donde los niños
    y los animales fueron probablemente sacrificados, por fuego, al dios Baal.
    🍐 Los números son inciertos y el tema ha sido mucho debatido entre
    arqueólogos, pero algunos han sugerido que los 🍐 padres o las víctimas
    usaban estas máscaras para ocultar su angustia al dios.
    Cualesquiera que sean los hechos, 🍐 el poema figura la máscara
    como una cubierta de un tipo más contemporáneo."

    Antes de revelar la máscara, el 🍐 poema teje otras líneas de tiempo,
    moviéndose desde una vista de los niños a ser sacrificados construyendo
    sus 🍐 últimos castillos de arena, al presente donde "nosotros que somos viejos"
    miramos desde la orilla las "velas negras" en 🍐 el mar.
    Ella misma una imagen viajera en el tiempo, "velas negras"
    están asociadas con la leyenda de 🍐 Teseo.
    Actualmente, son favoritas de los dueños de yates de lujo:
    la negrura protege las velas de carbono 🍐 de fibras
    contra el daño UV y extiende su durabilidad.

    Introducida en el quinto estanza, la máscara se muestra 🍐
    como ambigua de manera perturbadora. Su "mueca o sonrisa"
    parece reflejar el horror verdadero de la situación.
    🍐 Lo descrito como "la mueca loca de una sonrisa
    en algo escondido", diseñado "para agradar a un dios",
    🍐 reorganiza la angustia contorsionada en la cara viva
    debajo. La máscara se extiende mucho en el tiempo
    "esa 🍐 risa dura, horneada para durar". Una idea poderosa
    para el poema, la longevidad se señala nuevamente
    en la 🍐 referencia a "cada terracota, dos veces horneada
    para salvar su rostro". Esta idea de salvamento literal
    se reforma 🍐 en el tipo metafórico. Flota más cerca
    del presente, donde la muerte de los niños en
    las llamas 🍐 de la guerra se presenta a menudo
    como "colateral".

    Leighton también viaja en el tiempo a través del alfabeto, 🍐
    desde las formas movedizas de las A de las velas, a través
    de la griega "Alpha" a la 🍐 semítica "Aleph",
    pensada para derivarse del jeroglífico egipcio
    para una cabeza de buey. El poema nos conecta
    🍐 con "nuestro pasado literario en un lugar fenicio"
    y nos recuerda, a través de una further pun
    ligada 🍐 a la palabra "rostro", que las máscaras,
    quizás producidas en masa en la tienda del museo,
    son "una 🍐 tira cómica que no podemos concebir o afrontar
    enfrentándonos" y que, en una suave, recordatorio
    paternal, "(Su alfabeto 🍐 es el nuestro)".

    La línea que forma el bisel vital entre el pasado
    literario tenue y la responsabilidad política 🍐 actual
    afirma "los drones que hacemos explosionar en
    llamas en otros lugares". El "otro lugar"
    no señala 🍐 las ventas de armas occidentales solas;
    señala el hecho de que la tecnología
    que sus ingenieros pueden primero 🍐
    tener la intención de beneficio humano
    puede ser cooptada en otro lugar.

    Esa triste ironía familiar de que 🍐 "las cosas"
    a menudo viven más tiempo que las personas
    con las que estaban asociadas se intensifica
    🍐 al final del poema en una elisión,
    que, en la página, proporciona una imagen
    tipográfica de brevedad: "Tantos 🍐 niños ...
    sus vidas". Es conmovedor, entonces, imaginar
    a los niños teniendo "la última risa" como el poema 🍐
    nos pide, nuevamente en el discurso directo,
    pero en la voz imperativa, "(escuchen)". ¿Estamos siendo
    preguntados a 🍐 imaginar a los niños resucitados,
    restaurados a lo que eran al comienzo del poema?
    ¿O es que ahora, 🍐 de alguna manera, habitando
    las "locas máscaras", los niños se han vuelto igualmente
    sardónicos, riendo de nosotros ahora 🍐 porque nuestra simpatía
    sigue siendo limitada, nuestra humanidad
    tan sublograda, porque "la civilización" se asemeja
    al "estancamiento 🍐 en avance" de la línea tres,
    todavía lista y dispuesta a sacrificar niños
    a los dioses nacionales de 🍐 la guerra?

    Tal vez ambos tipos de risa se indican,
    otra ambigüedad reveladora en un poema
    cuyas únicas 🍐 fronteras son aquellas derivadas
    del patrón verbal de línea y estrofa,
    el diseño de soneto doble sutil de 🍐 14 versos.

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