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    Josephine Butler: la luchadora por los derechos de las mujeres en el siglo XIX

    ¿Qué pasó por la mente de Josephine 🤶 Butler en 1869 cuando decidió lanzarse a un encendido debate nacional? Cuando aceptó liderar los esfuerzos para derogar las Actas 🤶 de Enfermedades Contagiosas (CD Acts, por sus siglas en inglés), tenía unos cuarenta años, había perdido a su única hija 🤶 amada en una trágica accidente y ya estaba involucrada en lo que se conocía como "rescate"; había empleado a una 🤶 mujer liberada de la prisión de Newgate después de cumplir una sentencia por infanticidio.

    En sus memorias, Personal Reminiscences of a 🤶 Great Crusade, Butler describió sus deliberaciones como llenas de angustia. Ella y su esposo, un director de escuela en Liverpool, 🤶 sabían que dañaría su carrera. Pero ninguno dudaba de que las actas tenían que ser combatidas. Daban a la policía 🤶 el poder de realizar exámenes genitales obligatorios de mujeres a las que creían prostitutas – pero no de sus clientes 🤶 masculinos. Si las mujeres se negaban a ser revisadas, eran encarceladas con trabajos forzados. Si se les encontraba una enfermedad 🤶 venérea, eran recluidas a la fuerza en un "hospital de bloqueo".

    El objetivo era prevenir las infecciones venéreas entre soldados y 🤶 marineros, y en un primer momento las leyes solo se aplicaban en ciudades de guarnición y puertos. Pero los reformadores 🤶 objetaron medidas que consideraban ilíberales, inmorales y más propensas a propagar enfermedades que a inhibirlas, ya que no limitaban la 🤶 actividad sexual de los hombres infectados.

    Incluso antes de 1864, cuando se introdujo la primera ley, la economista política y escritora 🤶 antiesclavista Harriet Martineau había instado a las mujeres a "levantar sus voces dentro de sus hogares y vecindarios" contra esta 🤶 "maldición" sobre la nación. La doctora Elizabeth Blackwell, una de las primeras médicas en Gran Bretaña y una early advocate 🤶 of sex education, se indignó por el fracaso de la ley para "frenar la lascivia" en los hombres mientras penalizaba 🤶 a las mujeres. Las mujeres en la prostitución mismas temían las leyes por obvias razones, y el suicidio por ahogamiento 🤶 de una mujer perseguida por la policía se convirtió en un caso famoso.

    Una Asociación Nacional para la Derogación de las 🤶 Actas de Enfermedades Contagiosas se formó en Bristol en 1869, seguida poco después por una Asociación Nacional de Damas (LNA). 🤶 Con Butler al mando, la campaña se aceleró drásticamente.

    Ilustración de prostitutas en el Haymarket de Londres, 🤶 alrededor de 1830.


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    grafía: Rischgitz/Getty
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    En 1870, la LNA aprovechó la oportunidad de una elección parcial en Colchester. Sir Henry Storks 🤶 era el candidato liberal y un exgobernador de Malta, donde había introducido leyes similares. También estaba a favor de aplicar 🤶 las actas a las esposas de los soldados, una sugerencia que horrorizó a Butler, quien lo consideró una afrenta a 🤶 todas las mujeres y potencialmente el comienzo de algo incluso más ampliamente amenazante.

    Convencida de que los diputados habían evitado deliberadamente 🤶 la publicidad cuando se aprobaron las leyes, Butler y sus seguidores organizaron reuniones de oración y distribuyeron miles de folletos. 🤶 Esto provocó una respuesta furiosa y los abolicionistas fueron atacados repetidamente. Butler fue obligada a esconderse en una bodega de 🤶 un almacén y a abandonar un hotel en el que se había registrado con un nombre falso en medio de 🤶 la noche. Pero cuando se contaron los votos, quedó claro que las tácticas audaces habían tenido éxito. Storks perdió.

    Cuando se 🤶 habla de "el primer movimiento feminista", a menudo se tiene en mente a las sufragistas. Menos recordado es que este 🤶 no fue el primer momento en que el movimiento de mujeres británicas rechazó las tácticas de peticiones, cartas y cabildeo 🤶 a favor de un desafío mucho más directo.

    Butler describió la coalición de policía, militares y 🤶 tribunales que promovieron las CD Acts como 'un poder diabólico triple'

    En un solo año, Butler se dirigió a más de 🤶 100 reuniones públicas y viajó casi 4.000 millas. Millicent Fawcett, la sufragista no militar, escribió en 1928 que "tal vez 🤶 sea casi imposible para nosotros hoy en día comprender cuánto coraje y convicción se necesitaba para que una mujer desafiará 🤶 la opinión pública en este tema". En una ocasión, una reunión en un granero fue atacada por incendiarios. El coraje 🤶 físico de Butler frente a la intimidación violenta, así como sus esfuerzos filantrópicos en nombre de las jóvenes a las 🤶 que vio como víctimas de un cruel comercio, impresionaron profundamente a sus seguidores. Pero mientras la prostitución, entonces como ahora, 🤶 era un tema combustible, los argumentos de Butler iban mucho más allá de la objeción cristiana tradicional al sexo fuera 🤶 del matrimonio.

    En el corazón de su determinación por derrocar las leyes estaba su convicción de que violaban los derechos civiles 🤶 de las mujeres. En discursos y escritos, citó el principio de habeas corpus – la prohibición de la prisión ilegal 🤶 – que consideraba fundamental para la constitución británica. Aunque los defensores de los derechos de las mujeres habían reconocido durante 🤶 mucho tiempo las múltiples formas en que las mujeres estaban desventajadas, la campaña de derogación fue la primera vez que 🤶 el funcionamiento poderoso y legal de una doble moral sexual fue desafiado públicamente por mujeres.

    El editor 🤶 del periódico inglés William Thomas Stead, en 1885, encarcelado como resultado de su campaña de derechos humanos a favor de 🤶 las mujeres y los niños.


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    grafía: Chronicle/Alamy

    La evidencia presentada a una Comisión Real apuntó a un enfoque diferente en Suecia. Allí, 🤶 se ofrecía asesoramiento y tratamiento gratuitos para enfermedades de transmisión sexual en clínicas a todos los que los buscaban. Este, 🤶 en lugar de demandas irrealistas de abstinencia total, fue el modelo propuesto por los reformadores – y uno mucho más 🤶 cercano a un enfoque moderno de salud pública.

    Los diputados eligieron mantener el statu quo según 🤶 el cual los hombres podían tener legalmente relaciones sexuales con niños

    Pero tales nociones progresistas fueron ignoradas, al igual que una 🤶 recomendación de que la edad de protección (consentimiento) se aumentara de 12 a 14. En cambio, los diputados eligieron mantener 🤶 el statu quo según el cual los hombres podían tener relaciones sexuales legales con niños (lo que ahora llamaríamos violación; 🤶 la edad se elevó a 13 en 1875). Tomó más de una década de campaña por más de 100 grupos 🤶 locales, y muchos años de evidencia que mostraban que las actas no habían frenado la enfermedad, antes de que el 🤶 parlamento apoyara una moción para suspenderlas en 1883. Butler estaba en la Galería de Damas del Palacio de Westminster, donde 🤶 a las mujeres se les permitía ver desde detrás de una pantalla, cuando se produjo el grito de júbilo.

    Esto no 🤶 puso fin a la agitación por las CD Acts. Butler comenzó a campañar contra un régimen similar operado por autoridades 🤶 coloniales en la India, mientras que en Londres el editor del Pall Mall Gazette, William Thomas Stead, orquestó un escándalo.

    Indignado 🤶 por las historias escabrosas de niñas que eran traficadas a lo que entonces se llamaba el "comercio blanco", Stead compró 🤶 a una adolescente él mismo. Después de pagar a un intermediario para encontrar una pareja que estuviera dispuesta a entregar 🤶 a su hija por una tarifa, se llevó a la niña a París. Con la niña, Eliza Armstrong, colocada en 🤶 un lugar seguro, anunció lo que había hecho en carteles con el lema "Cinco libras por una doncella garantizada pura" 🤶 y una serie de portadas.

    La reacción indignada del público, con multitudes en las calles, llevó a la elevación de la 🤶 edad de consentimiento a 16 solo unas semanas después, y a una gran manifestación en Hyde Park. Un año después, 🤶 se derogaron las Actas CD para siempre.

    Stead fue acusado de secuestro y encarcelado. Ese mismo año, fundó una Asociación Nacional 🤶 de Vigilancia (NVA). Inicialmente favorable, Butler se desencantó cuando su retórica se volvió más puritana y coercitiva. Mientras que los 🤶 abolicionistas se oponían a la prostitución y apoyaban a las mujeres para que salieran de ella, su objetivo principal siempre 🤶 había sido el control otorgado a la policía.

    Aviso de reunión de Josephine Butler en agosto de 🤶 1872, durante su campaña contra las Actas de Enfermedades Contagiosas.


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    grafía: Dominio público

    A medida que aumentaron las incautaciones de dueños de 🤶 burdeles y mujeres en la prostitución, ella y sus aliados establecieron un grupo rival, la Asociación de Derechos Personales, que 🤶 emitió advertencias de "Beware of Purity Societies". A medida que la brecha se ensanchaba, se burlaron de los vigilantes como 🤶 "aplastadores de personas vulnerables".

    En la década de 1870, decenas de miles de mujeres recurrieron a la prostitución por falta de 🤶 alternativas. A menudo carecían incluso de una educación básica, y las mujeres estaban formalmente excluidas de muchas formas de trabajo 🤶 remunerado, la entrada a las profesiones y la educación universitaria. Las mujeres casadas existían bajo la doctrina legal de "cobertura", 🤶 lo que significa que pertenecían a sus maridos y, legalmente hablando, no tenían existencia separada: no podían firmar contratos y 🤶 solo podían poseer propiedades bajo complejos arreglos de fideicomiso. Las madres tenían menos derechos sobre sus hijos que los padres, 🤶 y las mujeres pobres – ya fueran solteras o viudas – a menudo carecían de cualquier medio de subsistencia. Aunque 🤶 Butler había firmado una de las primeras peticiones sufragistas, las mujeres aún estaban a casi medio siglo de distancia de 🤶 ser autorizadas a votar.

    Su análisis de la prostitución fue socioeconómico: cuando las mujeres no tienen ingresos y no tienen nada 🤶 más que vender, se venderán a sí mismas. Por lo tanto, los esfuerzos de la campaña para promover la capacitación, 🤶 el empleo y la vivienda (su primer artículo publicado fue sobre educación y trabajos, no la venta de sexo). Aunque 🤶 profundamente religiosa y comprometida con la castidad como ideal para hombres y mujeres – una noción profundamente anticuada según los 🤶 estándares modernos, influenciada tanto por la falta de control de natalidad como por los riesgos del parto – no era 🤶 estrecha de miras de la manera de algunos de sus contemporáneos. Una de sus amigas, Elizabeth Wolstenholme, vivió durante años 🤶 en una unión libre "gratuita".

    La Galería de Damas en la Cámara de los Comunes, donde a 🤶 las mujeres se les permitía ver los procedimientos desde detrás de una pantalla.


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    grafía: Chronicle/Alamy

    Ahora, 150 años después, podemos ver fácilmente 🤶 las limitaciones de una campaña contra las dobles normas sexistas que no desafió las racistas. Podemos reconocer la ironía amarga 🤶 en el orgullo patriótico de Butler por las libertades civiles, dada la sangrienta "escaramuza por África" que estaba a punto 🤶 de comenzar, y ver que la etiqueta "esclavitud blanca" fue una forma perversa de apropiación – dado que el tráfico 🤶 de esclavos atlántico había presentado la trata de mujeres y niñas negras en una escala masiva y aterradora.

    Butler no se 🤶 llamaba a sí misma feminista – la palabra apenas estaba en uso en su vida. Hoy en día, una referencia 🤶 a la famosa feminista "J Butler" sería mucho más probable que indicara a Judith, la filósofa estadounidense, que a Josephine, 🤶 la reformadora inglesa. Pero su legado sigue siendo altamente relevante. El abuso, por parte de hombres depredadores, de los poderes 🤶 policiales para explotar y dañar sexualmente a las mujeres sigue siendo un tema vivo, después del violación y asesinato de 🤶 Sarah Everard, la condena del violador en serie David Carrick y otros casos similares. El fracaso general del sistema de 🤶 justicia penal para proteger a las mujeres de la violencia sexual ha sido un tema de feministas durante décadas.

    Una placa afuera de la casa en Liverpool donde Butler rescató "mujeres descastadas".


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    grafía: Tony Smith/Alamy

    Las leyes sobre la 🤶 prostitución siguen siendo controversiales y la enorme escala de la industria sexual en línea, particularmente la pornografía, ha devuelto el 🤶 tema de la venta de sexo y la violencia asociada a él a primer plano. Mientras que los liberales y 🤶 los libertarios creen que las personas deben ser libres de alquilar sus cuerpos para propósitos sexuales si así lo eligen, 🤶 los feministas radicales piensan que la venta de sexo es inherentemente explotadora, peligrosa y conducente a una cultura en la 🤶 que la entitledness sexual masculina es la norma. El año pasado, el comité de asuntos internos recomendó la prohibición de 🤶 las páginas web de lenocinio y dijo que el gobierno debería considerar la criminalización de todos los actos de pago 🤶 por sexo – mientras despenalizaba el acoso para proteger a las víctimas de trata. Mientras tanto, los funcionarios de policía 🤶 de alto rango han advertido que la pornografía violenta está contribuyendo a un "aumento preocupante" en el abuso infantil.

    En el 🤶 pasado, me inclinaba por la legalización y la regulación de la prostitución, pero cambié de opinión. El enorme impulso a 🤶 la industria del sexo debido a la tecnología digital está llevando a las sociedades humanas a algunos lugares oscuros, que 🤶 creo que los humanitarios, así como los feministas, deberían resistir enérgicamente.

    Mis objeciones no son religiosas. Pero no tienes que compartir 🤶 la fe cristiana de Butler para apreciar su importancia. Al igual que algunos de sus contemporáneos y generaciones posteriores de 🤶 activistas de derechos civiles, ella se basó en las enseñanzas de Cristo al establecer su filosofía sexualmente egalitaria y ética 🤶 de atención. En sus últimos años, escribió un libro sobre la santa del siglo XIV, Catharine of Siena.

    Millicent Fawcett escribió 🤶 que "ninguna otra mujer en la historia ha tenido una influencia tan lejana". Los campañeros contra las CD Acts no 🤶 establecieron los primeros grupos solo de mujeres. Pero esto fue la primera vez que un movimiento autónomo de mujeres en 🤶 Gran Bretaña se dirigió con tanta fuerza a un asunto político doméstico específicamente en nombre de mujeres y niñas. Fue 🤶 un desafío valiente a las instituciones dominadas por hombres que las feministas vendrían a conocer como la patriarcado – y 🤶 un ejemplo inspirador de la fuerza de la hermandad.

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